三位一體的聖經根據

三位一體的聖經根據:

"三位一體" 這個名詞起源于基督教, 在社會上也不是一個陌生的名詞. 究竟什麼
東西 既是三位又是一體呢? 那是眾說紛紛, 就是在基督教內也為此爭辨不休
并因此產生不同的派別, 互相指責. 基督教的主流, 福音派認為, "三位一體" 是指
聖父,聖子, 聖靈 這三位. 他們既是三位又是一體的. 稱為三位一體的神, 這叫人
怎樣去理解呢?. 于是出現了種種分歧.

"三位一體" (TRINITY) 這個名詞在聖經中從來沒有出現過, 但卻能如此廣傳, 是
什麼原因呢? 這是因為早期的聖徒在研究聖經後, 提出了"三位一體" 這個名詞
但是卻沒有把推導的過程傳流下來, "三位一體"這個名詞是用在神的身上, 如果
這個名詞不合神的心意, 決不能流傳得如此廣泛. 所以後期的信徒就千方百計地
用自己的想象來解釋"三位一體"

有人把三位一體比作一棵樹的樹根,樹身和樹葉. 又有人把三位一體比作水的三
態, 固體的冰, 液體的水, 氣體的蒸汽. 也有人說, 我的太太看我是丈夫, 我的兒子
看我是父親, 我的父親看我是兒子, 看來看去還是我一個人, 這叫三位一體. 也有
人提出, 聖父,聖子聖靈 這三位不斷地在變, 好像孫悟空的七十二變. 聖經哪里說
過神在不斷地變? 聖經確是說過, 神是永不改變的. 又有人引証了大量的聖經經
文, 力圖說明三位一體, 但其結果卻是給人一個印象, 那就是三位一體是玄而又玄
的, 無法明白的. 這與聖經的一貫風格相違背, 因為聖經中耶穌所講的比喻都是通
俗易懂, 深入淺出的, 從不用玄而又玄的道理來教導人.?/FONT>

最後有人說, 不要再討論三位一體了, 因為實在爭不出一個名堂來, 不如用"奧祕"兩個字, 把這個問題封起來算了. 在聖經中的確有"奧祕"這兩個字, 在歌羅西書一
章27節以及 以弗所書三章6節, "歷世歷代所隱臧的奧祕" 就是外邦人在基督耶穌
里, "藉著福音得以同為後嗣, 同為一體, 同蒙應許" 這里所說的"同", 乃是指與上帝
的選民猶太人一同. 這是歷代猶太人做夢也沒有想到的. 在他們腦子里, 只有猶太
人才是蒙救恩的, 其他外邦人統統都是滅亡的. 這最大的奧祕, 神已經顯明了, 還有
什麼奧祕還不能顯明呢? 況且恩典時代快要結束了, 還有什麼奧祕不龍顯明呢?

其實, 三位╴體的根據, 早就在聖經中了. 聖經不但給了根據,而且還舉了例子. 這
就是我們生活中所熟悉的地上的"二位一體", 如果對地上的二位一體有正確的認
識, 那末對天上的"三位一體"的真正含義, 就比較容易明白.

現在我們暫時把三位一體, 先擱一下, 先看地上的二位一體, 作為由淺入深的引導.在創世記二章24節, 以及馬太福音十九章5節 說道:"人要離開父母,與妻子連合二人
成為一體了" 在馬可福音十九章8節 說:"既然如此, 夫妻不再是二人, 乃是一體了"這就是地上的"二位一體"

夫妻關係是做過夫妻的人都明白的, 既使沒有結過婚的人, 也明白它的道理. 所以
地上的"二位一體"是人人都能明白的. "二位"是指夫妻二人, 那末"一體"是什麼呢?是不是舉行了婚禮就算是"一體"了呢? 還是要有了兒女才算是"一體"呢? 也就是說
"一體"的標準是什麼?.

先看一個例子, 有一對夫妻, 結婚多年, 有兒有女. 丈夫是大學教授, 收入很好. 太
太是幼兒園的教師, 收入一般. 夫妻二人一同坐火車出門旅行. 他們各人買各人的
車票, 丈夫買的是頭等座位, 太太買的是三等座位, 二人約好, 火車到站後, 在車站
上等. 你看這樣的夫妻關係是不是算"一體"了. 從這個例子, 讀者可以悟出"一體"的
標準來. 那就是, 夫妻二人不應分彼此, 凡是丈夫的也應該是妻子的. 凡妻子的也都
是丈夫的. 這是地上夫妻合一應有的標準, 也是地上"二位一體"的標準.

在今天這個時代, 很多家庭夫妻各有一個私人的銀行帳戶, 各人收入歸自己, 家庭
開支平分, 或者某些開支丈夫管, 某些妻子管. 這可以成為家庭經濟的一種結構形
式, 但是在上帝眼中這不是一個完全的結合, 不是完整的"一體".

也許有人會問, 難道聖經中規定, 凡是丈夫的統統要歸妻子, 凡是妻子的也都要歸
丈夫嗎? 聖經的確沒有這樣的硬性規定, 因為神知道人的私心. 但聖經确有這方面
的啟發, 羅馬書八章32節 "神既不愛惜自己的兒子, 為我們眾人捨了, 豈不也把萬
物和他一同, 白白的賜給我們麼?" 萬物是從哪里來的? 在歌羅西書一章16節 "因為
萬物都是靠著他(指聖子耶穌)造的." 由此可見, 當上帝把他的愛子耶穌賜給我們時,便把耶穌所造的萬物也一同白白的賜給我們了..

當男女二人在神面前結成夫妻時, 哥林多前書七章4節說:"妻子沒有權柄主張自己
的身子, 乃在丈夫. 丈夫也沒有權柄主張自己的身子, 乃在妻子" 這就是說, 結婚以
後, 你把你自己交給你的配偶, 照聖經的道理, 也應該把你的"萬有"也一同白白賜
給你的配偶. 所以,地上的"二位一體"的真正意義就是, 凡是丈夫的也都是妻子的,凡是妻子的也都是丈夫的. 用一句通俗的話來說, 就是"一家二口,不分彼此".

這里的不分彼此, 不僅僅指物質方面的, 連丈夫的姓也與妻子共用. 比方說, 李小姐
嫁給王先生. 當婚禮結束時, 這位李小姐不再稱李小姐, 應該稱為王太太. 妻子很自
然的取了丈夫的姓. 從來沒有一個做丈夫的會對此反對. 妻子冠以夫姓, 這是丈夫
的榮耀, 也是妻子的榮耀. 在外國, 如果女的不用夫姓, 便是同居而非夫妻..

如果王先生和王太太在結婚後, 真能做到"不分彼此"成為"一體". 是不是因此, 王先生
與王太太就合併成為一個人了, 頭是王先生的頭, 腳是王太太的腳, 或者左邊看過去
是王先生, 右邊看過去是王太太, 或者不斷地在變, 白天是王先生, 到夜晚就變成王太
太. 是否因為是"一體"而成為怪物呢? 讀者可以自己回答了..

由上面的分析可知, 地上的"二位一體"中的"二位"是指夫妻二人, "一體"乃是指他們的
關係是"不分被此". 如果明白了這個道理, 就不難明白天上的"三位一體"了.

現在回頭來看, 天上的"三位一體", "三位"乃是指聖父耶和華上帝, 聖子耶穌, 聖靈
是指保惠師聖靈. 那末"一體"是指什麼? 是不是像地上的二位一體那樣指"不分被
此"? 回答是肯定的. 那末根據何在? 這個重要根據是在約瀚福音十七章10節. 主耶
穌對天父上帝所作的,與世分離時的禱告."凡是我的, 都是你的, 你的也是我的." 這
一句話, 便是"三位一體"的聖經根據. 也就是說, 凡是聖子的都是聖父的, 凡是聖父
的也是聖子的, 依此類推. 凡是聖父的也都是聖靈的, 凡是聖靈的也都是聖父的.為
了敘述方便起見, 把這些"凡是XX的,也都是XX的" 稱為互有規律, 在這互有規律上,就使天上的三位合成"一體"了. 用同樣的一句通俗話來說, "一家三口, 不分彼此".所以, 在使徒時代初期, 信徒把家產賣了, 銀價交使徒, 大家公用.(使徒行傳四章32-
36節) 就是要學習, 約瀚福音十七章22節, 主耶穌所求天父所說的那樣, "使他們合而
為一, 像我們合而為一".

應用互有規律, 可以解釋聖經中一些難以明白的道理. 在聖經的舊約部分, 耶和華
上帝曾多次重申, 除了我耶和華之外沒有神(以賽亞書四十五章5節, 21節) 言下之意
外邦那些所謂的神,不是神乃是魔鬼. 但在聖經的其他部分, 卻稱耶和華在萬神之上
他是萬神之神(詩篇九十六篇4節, 一百三十六篇2節) 聖經不是自相矛盾呢? 如果
你明白了互有規律, 就能自己回答. 神這個稱號, 原本只有耶和華擁有的, 因著互有
規律, 聖子,聖靈, 等等也可稱為神. 這里的"等等"指什麼, 且等後面分解.

"三位一體"中的第三位是聖靈, 乃是指五旬節降臨的保惠師聖靈(使徒行傳二章1節)
(約瀚福音十六章7節). 保惠師聖靈簡稱為聖靈, 最初降臨在耶路撒冷. 以後逐漸擴
展到全世界. 當一個人認罪悔改, 接受耶穌為救主時, 他所有的罪(SIN 以是非之心
為標準的罪) 都得赦免, 聖靈會進入他的心中, 他就得救了. 心中的聖靈是得救的
憑據. 所得的聖靈乃是保惠師聖靈. 這是屬靈的生命. 正如人還有來自父母的肉體
的生命一樣, 得著誰的生命就是誰的兒子. 所以得著保惠師的生命,應該說就是保
惠師聖靈的兒子. 但根據互有規律, 凡是保惠師所收來的兒子, 也就是耶和華上帝
的兒子. 所以每個信主的人都是上帝的兒子, 神的兒子.

其實, 你仔細想╴想, 神的兒子應該也是神. 有神的形像與本事. 事實上, 基督徒根
本就是個人, 一點也沒有神的形像與本事, 為什麼一個不像神的人, 可以稱為神的
兒子呢? 這是因為基督徒所受的聖靈, 乃是一顆種子, 是一個印記, 還不足以使基
督徒立時成仙. 這顆種子有待于每個基督徒, 在這種子上澆灌與培養, 使這種子生
根結果, 或者說, 在這盤石上建造各人的工程. 直到在主耶穌的審判臺前, 各人交自
己的賬, 得自己的賞賜.

主耶穌的審判是怎樣審的呢? 約瀚福音五章22節說:"父不審判什麼人, 乃將審判的
事全交于子". 這里的審判是指基督徒的審判, 與不信主的審判完全是兩回事. 前者
是定你在天上福份與位子的審判. 後者是定罪入地獄的審判. 兩個審判相隔一千年.基督徒的審判是在恩典時代一結束, 教會被提時立刻開始, 凡是靠著耶穌得救的人,全部都由耶穌審判. 他們的名字都在生命冊上, 逐一審判,歷時七年. 在這七年中,地
上是七年大災難.

基督徒都要受主耶穌的審判, 審判後得著什麼福份呢? 審判是要審每一個基督徒
信主後, 生活上是否聖潔, 是否遵守聖經的教導, 為福音作了多少工作. 由耶穌決
定你該得多少耶和華上帝的靈. 這時你才真正成為神的兒子, 具有神的形像與本
事.正如馬太福音十三章43節所述:"義人在他們父的國里要發出光來, 像太陽一樣."約瀚福音十章34節, "我曾說你們是神". 這時人成為神了. 這在羅馬書八漳23節.
"等候得兒子的名份, 乃是我們身體得贖." 在英文版的聖經中(NIV,KJV) 同樣的章
節, 說得更具體::"eargerly waiting for the adoption, the redemption of our body".請看, 這
里用了adoption. 這字本義是收養,領養的意思, 為什麼出現在這里呢? 因為基督徒
在地上所得的聖靈是保惠師的聖靈, 是保惠師的兒子, 根據互有規律, 耶和華上帝
把他收養過去, 給予耶和華上帝的靈, 成為真正的神的兒子..

也許有人會問, 耶穌施行審判, 怎麼能把耶和華上帝的靈來給人呢? 請看約瀚福音
五章26節,"因為父怎樣在自己有生命, 就賜給他兒子也照樣在自己有生命, 并且因
為他是人子, 就賜給他審判的權柄". 這里所說的生命是指什麼? 就是指耶和華上
帝的靈. 也就是說耶和華上帝把他自己的靈給耶穌, 因為耶穌施行審判. 那末有多
少耶和華上帝的靈給耶穌呢? 全世界從古至今不知有多少億的基督徒, 是否有那
麼多的靈來分呢? 請看約瀚福音三章34節,"神賜聖靈是沒有限量的, 父愛子已將萬
有交在他手里" 可見所賜給耶穌的耶和華上帝的靈是沒有限量的..

前面所說的"二位一體"中的二位是指夫妻二人, 是實實在在的人. 那末現在的"三
位一體"中的三位是怎樣的來歷呢? 耶和華上帝他是自有永有的,(出埃及記三章
14節), 那末耶穌在降世為人之前, 在天上是什麼來歷呢? 保惠師究竟是神, 還是一
種力量呢?

要弄清楚這些問題, 先要明白什麼叫"所造的", 什麼叫"所生的". 這在人間是個常識
問題, 但在這里仍有必要再提一下的是"以什麼為材料". 男女結合生養兒女, 是以
什麼為材料? 乃是以男女雙方自己的身體為材料. 所以兒女都是父母的骨肉, 都是
父母的心肝寶貝. 所以, 凡稱為"所生的", 就表示材料取自父母的身體. "所造的"就不
是用身體為材料, 而是以身體以外的東西為材料.

耶和華上帝有"所生的"兒子, 也有"所造的"兒子. "所造的"兒子是亞當.(創世記二章
7節), 亞當是上帝的兒子,(路加福音三章38節). 再看"所生的"兒子. 使徒行傳十三章
33節, 以及詩篇二篇7節,"耶和華曾對我說, 你是我的兒子, 我今日生你". 這里的我
乃指耶穌, 既然是"所生的"兒子, 那末材料必定來自耶和華本身.

耶和華上帝是個靈, 這個靈是可以分割的. 是由耶和華上帝自己分割. 被分割出來
那靈, 與耶和華上帝本身的靈是息息相通的, 可以出去執行某一項使命. 例如叫先
知去某處, 傳耶和華的話,(列王紀下二十章1-6節), 執行完了仍歸回耶和華本體的
靈, 再舉一例, 民數記十╴章17節, 耶和華對摩西說:"把降于你身上的靈, 分賜給他
們". 摩西身上的靈本來自耶和華, 但可繼續再分.又如民數記二十七章18節:"耶和華
對摩西說:"嫩的兒子約書亞心中有聖靈". 這聖靈就是耶和華上帝自己的靈分一點
給約書亞. 正如士師記六章34節,"耶和華的靈降在基甸身上." 所以耶和華上帝的靈
可以稱為聖靈..

如果耶和華上帝對那分出之靈說:"你是我的兒子, 我今日生你." 這句話一出口, 那
分出之靈便成為獨立體, 不再與耶和華本體的靈復合, 成為"分靈所生的"兒子. 這
一類的兒子很多, 耶穌是,保惠師聖靈也是. 加拉太書四章6節,"差他兒子的靈, 進入
你們的心". 可見保惠師聖靈是兒子的身份, 而不僅僅只是一種力量. 此外,麥基洗
德也是,(創世記十四章18節, 希伯來書七章1節). 還有很多不知名的"所生的"兒子,他們常到地上來, 而且顯現在物質世界中, 像"所造"的人一樣, 在地上往來, 能吃能
說, 還能與女子交合生子,(創世記六章1-6節). 但這種行為是屬血氣的, 所以上帝不
喜悅, 就把當初分出之靈收回來. 于是這些神的兒子便失去了神的本事, 回不到靈
界里去了, 只能留在物質世界中. 只是身材高大些, 聖經中稱為"偉人". 在約伯記二
章1節中, "神的眾子" 就是指"分靈所生的"兒子, 不是指天使..

分靈所生的兒子, 如果出生在創造天地萬物之先, 就稱為"無命之始". 因為"始"這個
字要以時間為背景, 比如 始于某年某月, 而年月的描述要以天體運轉為基礎. 如果
天體尚未建立, 怎能描述時間呢? 所以也無所謂開始. 箴言八章22-32節所記載的,可清楚地看到, 在創造天地萬物之先就有了天上的耶穌, 所以耶穌是無命之始, 更
無命之終了..

至于上帝怎麼造天使, 聖經沒有說, 但有一點可以肯定, 那就是天使不是"所生的".希伯來書一章5節,"上帝對哪一個天使說過,你是我的兒子, 我今日生你? " 言下之
意就是沒有說過, 所以天使不是所生的, 那末用什麼來造天使呢?

從聖經中可以看到, 上帝創造的許多東西都是仿照天上的, 比如地上有火, 天上也
有火(列王紀上十八章38節),"天上降火, 燒盡燔祭". 地上有馬, 天上也有馬,(列王紀
下六章17節),"耶和華開他的眼睛, 他就看見滿山火車,火馬," 開他眼睛, 就是使他看
見靈界中的東西, 那是來自天上的. 地上有樹, 天上也有樹, 生命樹. 地上有水, 天上
也有水, 生命水.(啟示錄二十二章1-3節). 在希伯來書九章23節, 可見聖所各器具也
都是照著天上的式樣來造的.上帝造人是用地上的泥土, 仿照上帝自己的形象造人.
(創世記一章26節), 那末很有可能, 上帝用天上的泥土造天使. 因為天上有生命水,有生命樹, 也必然有泥土. 而且聖經中也用陶匠與泥土, 來比喻造物主與受造物之
間的關係(羅馬書九章21節).

三位一體中的第三位是保惠師聖靈, 簡稱為聖靈. 但是反過來, 聖靈不一定是指保
惠師聖靈. 因為耶和華上帝的靈也可以稱聖靈. 像摩西,約書亞身上都有耶和華上
帝的靈. 這靈也可稱為聖靈.(民數記二十七章18節). 當耶穌在約但河受浸上來時,有聖靈像鴿子一樣降落在耶穌身上(馬太福音三漳16節), 英文版聖經中用 Spirit of
God . 同樣這件事, 在路加福音中用 Holy Spirit, 可見耶和華上帝的靈也可以稱為聖
靈, 所以 耶穌在世時常說:"我在父里面, 父在我里面." "我在父里面"表示耶穌在世
上都是按著聖父的指示說話, 不是憑自己說的.(約瀚福音十二章49節), "父在我里
面" 是表示像鴿子那樣降落在耶穌身上的靈乃是耶和華上帝的靈, 他在耶穌心中,所以 耶穌能在世上治病趕鬼, 行各樣神跡, 完全靠著心中耶和華上帝的靈..

在馬太福音十二章28節, 有人說耶穌是靠鬼王別西卜趕鬼. 這話實質上是在辱罵
耶和華上帝, 所以耶穌說:"凡說話干犯人子的, 還可赦免. 惟獨干犯聖靈的, 今世
來世總不可赦免"(馬太十二章31節). 把這句話說得通俗些. 就是說, 你罵我, 我可
以饒了你, 你罵我的父, 我怎能有權柄僥了你呢? 保惠師聖靈此時還沒有到地上.

當主耶穌被釘十架時, 耶穌說:"神啊, 為什麼離棄我?". 天上的神是不會離棄他的.離開他的就是當初像鴿子一樣降落在耶穌身上的聖靈, 也是耶和華上帝的靈. 因
為耶穌擔當了世人所有的罪. 當耶穌復活升天後, 耶穌的靈常回到地上, 在使徒
行傳十六章7節, 有耶穌的靈在指引傳福音的路線. 從本質上說, 耶穌的靈也是聖
靈. 在啟示錄二十二章17節, "聖靈和新婦" 乃是指耶穌和教會. 所以 聖靈究竟是
指誰的靈, 必須看上下文而定.

得救與得永生:

如果對"三位一體"有了清楚的了解,那末就很容易明白,另外一個很重要的問題, 那
就是"得救"與"得永生", 這兩者的區分和聯系, 得救的人是不是一定得永生? 這個
問題很多人并不清楚, 有不少人認為, 得救的人自然會得永生, 就好像毛毛蟲到了
時候就會變成一個美麗的蝴蝶一樣. 也有些人認會, 只要一舉手表示信主了, 或者
進一步受個洗, 就辦完了"得救"的手續了, 好像拿到了上天堂的簽証╴樣, 到了天
堂大家差不多. 有人以為, 所不同的是,虔誠的信徒坐頭等艙去, 不虔誠的坐三等艙.所以對 于個人屬靈生命的長進, 覺得是無所謂的, 教會的各項事奉, 避得遠遠的,有
這種想法的人, 在今天的教會中實在不少..

這里再重複一次, 什麼是得救? 怎樣才能得救? 得救就是在你心中有保惠師聖靈
住在你里面, 你就是一個得救的人, 也稱為重生得救. 那末,怎樣才能得著保惠師聖
靈呢? 有兩個條件, 第一,你要承認自己是一個有罪過的人. 第二,你要願意接受耶穌 作你的救主, 然後向上帝表個態, 就是做個入門禱告(參閱本網站的福音單張), 心里
相信, 口里承認, 就必得救. 保惠師聖靈,簡稱聖靈, 就進入你的心中. 在加拉太書六
章8節說:"順著聖靈撒種的, 必從聖靈收永生". 從這句話可知, 得救的人必有永生為
收成. 這表示聖靈是顆種子, 是活的種子,一定會有永生作為收成的. 彼得前書一章
23節:"你們蒙了重生, 不是由于能壞的種子, 乃是由于不能壞的種子". 雖然聖靈這種
子在地上已有幾乎有兩千年之久, 但絕不會壞. 這是從種子本身而言, 一定有永生在
里面. 但是對一個人來說, 還得看他是否作了該作的農活, 如澆灌,施肥 等等. 但是
如果一個懶惰人, 什麼農活都不做, 你想會有收成嗎? 怪誰? 怪種子不好, 還是怪自
己懶惰 ?

在聖經新約的四福音中, 耶穌講了很多比喻, 絕大多數的比喻, 他沒有解釋, 唯獨
有一個比喻, 耶穌親自解釋, 可見這是一個最重要的比喻. 記載在: 馬太十三章3節,馬可四章3節, 路加八章4節, 這個比喻就是撒種的比喻, 在馬太十三章11節, 耶穌
稱這比喻是天國的奧祕, 可見這比喻是何等重要. 但今天的信徒與教會卻對這樣
重要的比喻看作平常, 很多信徒不明白, 講臺上幾乎不講, 為什麼不講? 因為解不
出比喻中所說的"不結實"是指什麼.

如果你對上述的"三位一體"能明白的話, 那末對于撒種比喻中的"不結實"會回答
說, 沒有收成, 沒有永生, 由于懶惰. 但是對一個得救的人來說, 竟然得不到永生.這
話似乎說不過去, 難道還要下地獄中去嗎? 得救而得不到永生的人將是一種什麼
樣的光景呢 ?

正常情形, 當一個人認罪悔改, 接受耶穌為救主, 作過入門禱告, 或稱決志禱告之
後, 聖靈一定會進入這人的心中, 這是有感覺的過程, 有人心中甚覺感動, 有人會
熱淚盈眶, 各不相同, 與此同時, 天上的生命冊上便把這人的名字寫上. 信主之後
第一要緊的是天天禱告(見本網站中的福音單張)這是屬靈的呼吸, 再之要常常讀
聖經, 這是屬靈的糧食, 再要常常參加聚會, 這是屬靈的保暖. 一塊獨自的炭火很
快熄滅了, 但許多炭火聚在一起就會旺盛. 所以基督徒是群居的, 像一群羊, 由牧
人解聖經來喂養, 明白聖經真道. 願意一輩子,跟隨主耶穌, 敢于在眾人面前承認
主, 并受浸歸入主的名下, 靈命不斷成長, 使心中作為種子的聖靈, 能在心中生根
成長,結實. 行事為人有改變, 過聖潔的生活, 樂意為主作工, 帶領人歸主, 并願意
為主受苦,. 所有這一切, 在天上的生命冊上都記下來, 當審判時就以此為根據.

另外一種情形, 做過入門禱告, 但平時很少禱告, 甚至根本不禱告, 也不讀經, 也
不參加聚會, 所以心中的聖靈長不起來, 壞的習慣一點也沒有改, 不好的事情也
照樣做,甚至違法的事也幹,在眾人前根本不敢承認主, 更不願意受浸. 也有些人
有過一段時間參加聚會, 也受過浸. 但從此以後, 不但沒有長進, 反而漸漸離開教
會, 追求世上的榮華富貴, 與不信的人, 在行事為人上, 沒有什麼兩樣, 所有這一
切, 在天上的生命冊上也照樣寫上, 當審判時以此為根據..

當恩典時代結束, 教會被提, 所有好好壞壞信主的人一同復活, 活著的便升天, 在
空中與主相會, 接著就由耶穌審判, 審判兩件事. 第一,信主後是否承認主, 是否過
聖潔的生活. 第二,為主作了多少工作. 如果這兩項都通得過, 你可稱為一個得勝的
基督徒, 在天上有財富為你存留..

主耶穌打開生命冊, 從頭開始逐一審判. 啟示錄三章5節"凡得勝的必這樣穿白衣,我也必不從生命冊上塗抹他的名". 言下之意是什麼? 失敗的基督徒, 壞的基督徒
就沒有白衣穿, 而且他的名字在生命冊上被塗抹. 再看啟示錄二章11節,"得勝的必
不受第二次死的害". 言下之意是什麼? 失敗的, 壞的基督徒還是有第二次的死, 是
不是下地獄呢? 不是. 啟示錄二十章15節,"若有人的名字沒有記在生命冊上, 他就
被扔在火湖里." 這就是地獄. 失敗的基督徒, 他們的名字是在生命冊上的, 所以不
下地獄. 所以也沒有痛苦, 是沒有痛苦的第二次的死.

但是有些更壞的基督徒, 他們作了違法的罪, 例如貪污, 是否也無痛苦的第二次的
死呢? 馬太十三章41節:"人子要差遣使者, 把一切叫人跌倒的和作惡的,從他國里挑
出來丟在火爐里, 在那里必要哀哭切齒了." 這經文中"叫人跌倒的"是指什麼人? 在
社會上,會有這樣的基督徒, 幹了不少壞事, 旁人見到他的壞行為,就不願信主了. 這
便是"叫人跌倒". 這種人要丟進火爐里去燒乾淨. 因為以法律為標準的罪(CRIME), 要自己去對付, 不是耶穌可以赦免的. 那末, 火爐是什麼? 這是在天上,使帶罪進天國
的人, 得潔淨的地方.約瀚三章5節:"人若不從水和聖靈生的, 就不能進神的國." 這里
水是指受浸, 聖靈是指重生得救時進入心中的聖靈. 所以這些"從神國里被挑出來的
人"是重生得救而且受過浸的人..

當耶穌從生命冊上審判完所有基督徒時, 這本生命冊上有許多名字被耶穌塗抹了,這本生命冊便稱為羔羊生命冊. 啟示錄二十一章27節:"只有名字在羔羊生命冊上
的才能進去." 進哪里去? 進聖城新耶路撒冷, 它是從神那里,由天而降的. 在這羔羊
生命冊上,還剩下多少人進這聖城呢? 大約一半, 也就是說有一半的名字被塗去.

在馬太二十五章, 十個童女的比喻中, 新郎表示主耶穌,按理說在新房中等候新郎的
應該是新娘, 也即教會. 為什麼在這比喻中新娘不出現, 而用十個作陪嫁得童女作
主角呢? 這是因為這比喻,不但定性而且要定量的說明問題. 十個童女表示全體基
督徒. 五個是燈中有油的, 所以是光明的, 另外五個燈中無油, 沒有光明, 在黑暗中
過日子, 結果被新郎關在門外. 正如馬太二十二章14節,所說:"被召的人多, 選上的人
少". 被召是指得救, 選上是指得永生..

得永生之後的光景如何? 根據你在地上為主所作的工, 在天上就有不同的收成. 在
馬太十三章23節:"後來結實, 有一百倍的,六十倍的,有三十倍的." 經耶穌審判後,便
得著不同量的 耶和華上帝的靈,成為神的兒子."義人在他們父的國里,要發出光來
像太陽一樣"(馬太十三章43節). 所以,上面說的,得勝的賜白衣, 這件白衣是會發光
的, 就像天使下來都穿白衣, 且發光(馬太二十八章3節, 路加二十四章4節), 這白衣
是表示聖潔, 是要用天上的財富來買的.(啟示錄四章18節). 不同等級的白衣其亮度
也不一樣, 哥林多前書十五章41節:"日有日的榮光, 星有星的榮光, 這星與那星的榮
光也有分別". 就是指這種情形.

此外, 在啟示錄二章7節:"凡有耳的, 就應當聽. 得勝的, 我必將神樂園中生命樹的
果子賜給他吃." 再看創世記三章22節."恐怕伸手又摘生命樹的果子吃, 就永遠活
著". 凡有生命的都要吃東西, 神也要吃東西, 吃什麼? 吃生命樹的果子, 所以永遠
活著, 這就是永生.

除此以外還有什麼? 請自己看聖經, 特別是啟示錄, 里面有賜冠冕,賜寶座等等. 很
多我們現在不明白, 所賜的有什麼用. 到時侯全會明白. 你種的是什麼, 你收的也是
什麼, 多種的多收, 少種的少收, 這話是真的.