問題與分享14-17

問題14 : 啟示錄中的"四活物與二十四長老"是指什麼?

在啟示錄中, 出現過好幾次的四活物與二十四長老(啟示錄五章8節, 十九章4節), 有的地方稱四活物與眾長老(啟示錄七章11節, 十四章3節). 這里的眾長老也是指
二十四長老. 而且他們出現的場合都是在寶座前? 坐寶座的是誰呢? 耶和華上帝及
主耶穌. 所以常在寶座前出現的四活物與二十四長老, 必然是與坐寶座的, 有密切
的關係, 那麼究竟是誰呢?

有人這麼說, 四活物是指天使, 因為與聖經中的基路伯很像, 基路伯有四個臉(以西
結書十章14節), 四活物也有四個臉(啟示錄四章6節), 基路伯有翅膀, 四活物也有翅
膀. 在出埃及記二十五章18節, "在約櫃上要放二基路伯, 上帝與摩西在此說話", 在
詩篇十八篇10節, "上帝坐著基路伯飛行", 以西結書二十八章11-20節, 撒旦魔鬼在
犯罪前也是基路伯的身份, 所以就把四活物解為天使, 或是高級天使.

那麼二十四長老呢? 有人說這是指以色列族的十二個支派, 再加上耶穌的十二個
門徒. 就等于二十四長老. 這個算術能通得過嗎? 請問十二頭牛加上十二頭羊等于
二十四個什麼 ?

在啟示錄十一章16-18節, 只出現二十四長老, 他們感謝神, 說審判的時候到了, 得賞賜的時候也到了. 這話是什麼意思? 豈不是指恩典時代結束, 眾聖徒要受審判
得賞賜嗎? 難道以色列族的十二支派到這時才受審判得賞賜嗎? 以色列族受審判
得賞賜的事早早已經完成了.何以見得? 請看馬太十七章3節, "忽然, 摩西和以利亞
向他們顯現, 同耶穌說話", 那時耶穌已改變形像, 衣服潔白放光. 所以摩西和以利
亞都已受過審判得了賞賜, 得了榮耀. 對比一下, 如果沒有經審判, 那些舊約時代的
聖徒是什麼光景, 請看撒母耳記上二十八章8-20節, 掃羅王求巫婆招先知撒母耳
的靈從陰間上來, 撒母耳的靈從地下上來, 告訴掃羅王將成之事, 撒母耳沒有穿放光
的白衣.

由此可見, 二十四長老是指新約時代眾聖徒. 那末為什麼要用二十四個呢? 在神看
來千年如一日(彼得後書三章8節). 整個恩典時代在神的眼中如同一天, 請問一天
有幾個小時? 豈不是二十四個小時嗎? 二十四個長老代表了整個恩典時代不同時期
的眾聖徒. 也許有人會問, 現代社會中一天是二十四小時, 在耶穌時代一天是不是
二十四小時. 回答是肯定的, 請看約翰十一章9節, 耶穌說:"白天不是有十二小時嗎?"

如果對于二十四長老是代表新約時代的眾聖徒, 能夠明白的話, 那末對于四活物
就會有新的認識. 在路加十五章11節, 耶穌所說的浪子回頭的比喻中, 那個小兒子
是代表新約時代的眾信徒, 他們大多數不是生來就信主的, 有少年時信的, 也有老
年時信的, 信了主就表示浪子回頭了, 父親出來歡迎, 故事中的大兒子是表示舊約
時代的眾信徒, 他們的男孩出生第八天就要受割禮, 以後便學習律法典章, 獻祭守
節, 學許多規矩. 在他們看來靠著信耶穌就能進天國, 不再需要受割禮, 不獻祭守
節, 那真是太便宜了. 他們看不慣. 正如羅馬書九章31節所說:"猶太人跌在那絆腳
石上" 這絆腳石便是耶穌的救恩, 所以主耶穌說:"凡不因我跌倒的, 就有福了"
(馬太十一章6節)

再看約翰福音十章16節, 主耶穌說:"我另外有羊, 不是這里的, 我必領他們來, 他們也
要聽我的聲音, 并且要合成一群, 歸一個牧人" 這圈里的羊是指靠耶穌得救的, 另外
有羊是指舊約時代靠行律法而得救的, 這兩群羊要同歸一個牧人. 這樣看來, 在寶座
前常常出現的四活物及二十四長老, 應該是代表舊約時代的眾聖徒與新約時代的眾
聖徒, 就像父親家中的大兒子與小兒子, 也像牧人面前的兩個羊群.

現在再來看看這個四活物, 看他們的四個臉是否與基路伯的臉完全一樣, 啟示錄四
章6節, 第一個活物像獅子, 第二個像牛犢, 第三個臉像人, 第四個像飛鷹. 再看以西
結書十漳14節, 基路伯各有四個臉, 第一是基路伯的臉, 第二是人的臉 第三是獅子
的臉, 第四是鷹的臉. 逐一比較後可見, 兩者根本不同, 四活物是四個活物, 每個活
物各一張臉. 基路伯是各有四個臉. 可見四活物不是天使.

現在的問題是, 四活物怎麼能與舊約時代的眾信徒聯系得上呢? 如果把以色列的
歷史分析一下, 可以發現, 以色列的歷史大體上可分成四個階段, 每一個階段有它
的特征. 四個階段就是用四個活物做代表, 每一階段的特征就用不同的臉做代表.因為臉是一個人的特征.

第一個階段是從約書亞率領以色列民過約旦河, 進入上帝所賜的流奶與蜜的迦南
美地開始, 至到所羅門王為止. 在這一個階段, 以色列民大體上是遵守耶和華上帝
的吩咐, 所以 以色列民無往而不勝, 當他們進入迦南地時, 上帝邦助他們爭戰, 甚
至叫日頭仃在天上, 一天不落,(約書亞記十章13節). 他們殺了三十一個王. 周圍那
些國民聽到以色列, 便如談虎變色, 所以這一階段, 以色列民的特征就是獅子. 因
為獅子是獸中之王, 向所無敵.

第二個階段, 是所羅門死後, 直到耶穌誕生前. 由于所羅門王晚年時跟隨他的嬪妃
去拜偶像, 耶和華上帝便對以色列國發怒. 把以色列國分裂成兩個國, 南國稱猶大
國, 因為它以猶大支派為主, 加上一個便雅憫支派. 其餘十個支派成為以色列國, 也
稱為北國.北國個個王帝都是拜偶像的, 所以在公元前722年,以色列國被亞述國滅
亡. 以色列民被擄, 作奴隸散居各地, 不再复國. 猶大國的王帝有幾個是敬畏耶和
華上帝, 但也很多是拜偶像的. 所以在公元前586年, 猶大國被巴比倫王尼布甲尼撒
滅亡, 猶太人被擄至巴比倫作奴七十年, 之後重返耶路撒冷,建聖殿築城牆. 這時的
猶太人很弱,耶和華上帝對他們沒有言語, 達四百年之久. 所以這一階段的特征, 就
用牛犢來代表. 因為作奴隸就是替人作牛作馬, 人身安全沒有保障, 任人宰殺.

第三個階段是耶穌降世, 把原來只給以色列民的救恩, 擴大到全世界, 開創新約時
代, 耶穌在世雖只有三十三年時間, 但他的影響卻長達幾乎兩千年之久, 因為耶穌
在世上常自稱為人子, 所以這一階段的特征就是人的臉.

第四個階段是從公元一世紀直到如今, 這個階段的特征就是鷹, 為什麼用鷹作特征?先分析一下鷹的特點, 鷹是飛得很高的動物. 他之所以飛得又高又遠,并不是鷹的
翅膀大, 而是因為有气流托著他, 鷹是靠著气流在滑翔, 所以不很費力气卻能飛得
又高又遠.

猶太人在公元一世紀中, 被羅馬帝國滅亡, 猶太人再一次被分散到世界各地. 但是
上帝的恩典并不離開他的選民, 猶太人每到一個地方, 都會賺錢, 成為富翁.不但在
經濟領域中, 猶太人很有地位, 既使在科學界, 企業界, 政治界 猶太人都是出人頭
地的. 他們居高不居下, 居首不居尾. 什麼原因? 因為上帝的恩典像气流一樣托住
猶太人. 猶太人像鷹一樣在上帝恩典的气流上滑翔. 所以鷹就是猶太人在這一階段
的特征.

也許有人會問: 既然上帝的恩典托住猶太人, 那為什麼在二次大戰中有六百萬猶
太人被希特勒所殺呢? 這有種種解釋, 其中之一可以從聖經中找答案. 在馬太二
十七章22-26節, 羅馬巡撫彼拉多, 查不出耶穌有什麼罪, 想放了他. 但當時的猶太
人極力喊叫, 釘他十字架, 并說把這血歸到他們的子孫身上. 話既然這樣說了, 事
也就這樣成了.至于這些叫喊的人, 他們的後代是不是就是被殺的那六百萬猶太
人, 這個問題沒有人能回答. 但上帝的選民遭到如此集體的大屠殺, 必定是有原因
的, 也必定得到上帝的同意才能臨到他們身上.

由此分析可見, 在寶座前的四活物及二十四長老, 乃是指舊約時代的眾聖徒和新
約時代的眾聖徒.

問題 15: 舊約中的耶和華上帝與新約中的耶穌, 看上去很
不相同, 前者殘忍, 後者仁慈, 為什麼?

答: 有不少初信主的人, 看聖經的舊約部分時, 會有個感覺, 就是上帝叫以色列民
殺了太多的人, 參看約書亞記八至十三章. 以色列人攻取迦南地的城邑時, 每攻破
一城就將城內一切居民盡都殺盡, 為什麼那樣殘忍? 而新約時代的耶穌是教導人
要彼此相愛, 要忍耐與寬恕. 這二者給人的印像, 簡直無法調和..

要明白這個道理, 先要明白救恩的來歷. 自從人類始祖亞當與夏娃, 違背了上帝的
吩咐, 吃了分辨善惡的果子後, 人便有了是非之心, 就有了定罪的標準. 凡是人的是
非之心告訴人, 這是不對的. 人若做了出來, 這便是罪. 這罪使人與神隔絕, 落入撒
旦魔鬼的權勢, 最終的結局便是地獄的火湖.

上帝要拯救人類. 這個拯救, 並不是上帝欠我們人類的. 乃是因為我們人是上帝所
創造的, 所以他愛我們. 就像父母看到自己的兒子因犯法, 被送進監獄時, 總要想
方設法去保他出來. 所以上帝也想方設法要拯救人類.

上帝怎麼救呢? 他在萬人之中挑選一個人, 就是亞伯蘭,(後來上帝叫他改名為亞伯
拉罕), 為什麼要挑選他? 因為亞伯拉罕相信有上帝, 而且肯聽從上帝的吩咐, 見創
世記十二章1節, 耶和華上帝叫他離開本地, 本族, 父家, 往上帝指示的地方去, 去哪
里? 上帝沒說. 亞伯拉罕當時已七十五歲了, 他聽從上帝的指示, 大搬家, 在創世記
十五章6節, "亞伯拉罕信耶和華, 耶和華就以此為他的義." 這"信"是有行為可見的,那時的義人(聖潔的人)只有亞伯拉罕一個人, 也就是說只有他一個人是得救的..

從亞伯拉罕的後代, 以撒, 雅各. 人數漸漸增多, 上帝再把給亞伯蘭一個人的救恩擴
大到雅各一家, 雅各後來改名為以色列, 于是以色列就成為上帝的選民. 救恩便從
亞伯拉罕一人擴大到以色列一個民族. 雅各有十二個兒子, 其中之一名為猶大, 上帝
將他的獨生子耶穌降生在猶大支派中. 當耶穌被釘十架, 代替世上眾人之罪時. 他
就作了全人類的中保, 使救恩從一個民族擴大到全世界.

所以在不同的時代, 救恩的範圍是不一樣的. 在耶穌以前的舊約時代. 只有以色列
民族是有救恩的. 其他民族都稱為外邦人. 是在救恩之外的. 當耶穌完成十字架上
的救贖後, 全世界的人逐步進入這救恩里面. 從救恩外面看上帝與從救恩里面看
上帝, 其結果大不相同, 也許有人不明白這句話, 請看下面的例子.

大約在1997年, 當時英國發生瘋牛症, 而且這病毒會染到人的身上, 所以英國政府
把所有的牛都殺了, 以保証人的健康. 同年香港發生雞瘟, 這病毒也會染到人的身
上, 所以香港政府把所有的雞都殺了, 以保証人的健康. 從牛和雞的角度來看, 人是
不是很殘忍? 的确,人很殘忍. 但是這是出于無奈. 當人的健康與病態動物的生存發
生沖突時, 必須以犧牲病態動物的生存來保証人的健康, 這一點是無可指責的.

上帝要把迦南地賜給以色列民, 這話早在亞伯拉罕時代的應許. 請看創世記十二章
5-8節, 當時亞伯拉罕已經到了迦南地, 古時侯人少地多, 誰在一個地方住下去, 這
地便自然歸他和他的後代. 所以上帝對亞伯拉罕說, 這地賜給他的後代, 這句話當
時并沒有多大意思. 但是上帝所說的話從來都是實實在在的. 所以,後來雅各一家
七十人, 為了逃避饑荒, 從迦南搬往埃及去住 (創世記四十六章27節). 一住就住了
四百三十年, 直到摩西帶領以色烈民離開埃及重返迦南地(出埃及記十二章40節)那時迦南地已被許多民族佔有了, 所以要打進去, 靠著上帝, 戰勝比以色列民強大
得多的眾敵人, 重新佔有迦南地, 這才是所賜之地.

當時住在迦南地的有六,七個民族, 都是拜偶像行邪術的(申命記七章1-5節, 及十
八章9-14節), 如果以色列民不把他們除盡, 勢必會染上拜偶像行邪術的惡行, 好
像染上瘟疫一樣, 使上帝發怒, 將以色列民速速滅亡. 所以只有這六,七個民族要
除滅干淨, 其他地方的民族, 戰勝他們後并沒有殺盡滅絕.(申命記二十章10-15節)

歷史可以証明, 以色列民族之所以被亞述及巴比倫滅亡, 其根本原因就是從其周
圍的民族那里染上了拜偶像的惡習, 以致惹動耶和華上帝的怒气, 將他自己的選
民趕出所賜之地, 到異國去做奴隸. 也許有人會想不通, 拜偶像有什麼大不了, 又
不是殺人放火. 上帝何必那麼小氣呢? 假如你是一個做丈夫的. 你的太太在你的家
中掛了一張她從前男朋友的像, 你會覺得怎樣? 難道不是大吵一場嗎? 在英文中有
句成語:" Love is jealous". 意思是, 愛是吃醋的. 上帝愛他的選民, 所以他是吃醋的. 在英文聖經中, God is jealous. (出埃及記三十四章14節), 中文翻譯得文雅些, 就譯成
上帝是忌邪的..

到了新約時代, 耶穌的救恩從耶路撒冷傳出, 先到歐洲的馬其頓(使徒行傳十六章
10節), 之後一路北上, 從歐洲到美洲, 再到亞洲. 這條路線是由西向東, 與太陽的由
東向西正好相反. 當太陽照在西方時, 東方已在黑夜中了. 當耶穌救恩傳到亞洲, 特
別是在中國大陸廣傳時, 西方的傳福音似乎已在走下陂路, 歐洲許多大教堂, 信徒
廖廖無幾, 僅作觀光用, 似乎基督教已過時了, 社會也越來越黑暗. 這是福音廣傳的
必然現象, 當福音傳遍世界每個角落時, 主耶穌第二次降臨, 教會被提. 而當時的社
會一片黑暗, 如同半夜. 所以在馬太二十五章6節說, 半夜有人喊,新郎來了, 新郎是
指耶穌.

耶穌降世為人被釘十架, 是為了把給以色列民族的救恩擴大到全世界, 把各族人
民都包括進去, 所以人人都在救恩之內看上帝, 沒有人能逃出救恩. 正如太陽普照
大地, 誰能逃出太陽的光照呢? 所以馬太五章45節說, 他叫日頭照好人也照歹人,降雨給義人也給不義之人. 所以在新約時代人人都在救恩之內看上帝, 上帝是看
不見的, 但降世為人的耶穌卻是看得見的. 上帝通過耶穌表明出來. 約瀚一章18節
"只有在父懷里的獨生子把他表明出來".在約瀚十四章9節, 耶穌說人看見了我就是
看見了上帝. 耶穌教導人要彼此相愛. 約瀚一書四章8節說, 上帝就是愛. 所以耶穌
說我與父原為一(約瀚福音十章30節), 因此舊約的耶和華上帝與新約的耶穌原為一.

問題 16: 主耶穌的第二次降臨與"達文西密碼"一書的出現

1) 主耶穌的第二次降臨,一直是所有基督徒的最大盼望,也是聖經中的最大的,也
是最受人譏笑的預言.別說不信主的人會譏笑,既使信主的人也覺得難以想像,因
為實在與現實生活相差得太大,大得不可思議.所以在聖經中,總是把主耶穌的第
二次降臨與諾亞方舟相提并論.見馬太福音二十四章37節,馬可福音十七章26節.

2) 什麼是諾亞方舟? 這在西方國家早已是家諭戶曉的了.這里簡單敘述一下.見創
世紀六章5節,耶和華上帝見人在地上罪惡很大,終日所思想的盡都是惡,耶和華就
後悔造人在地上,心中憂傷.耶和華說,我要將所造的人和走獸,並昆蟲以及空中的
飛鳥,都從地上除滅..... 挪亞是個義人,在當時的時代是個完全人.上帝吩咐諾亞造
一個極大的方舟,將每樣動物成對帶入方舟留種.諾亞和他的太太,三個兒子及三
個媳婦共八口人都進入方舟.之後,天降大雨四十晝夜,淹沒群山,滅絕眾生.諾亞的
方舟現在已在土耳其北部的亞拉臘山(Ararat)上被發現,正如創世記八章4節,所述
的位置.

3) 可以想像,當諾亞建造方舟時,必有人問諾亞為何造這方舟,諾亞是個誠實人,必
以耶和華上帝的吩咐相告.當時無一人會相信天會下雨,淹沒群山.因為當時的天從
不下雨的,靠霧氣上騰滋潤遍地,見創世記二章5節.所以從人的生活經驗為依據,必
定不會相信神的話.因為與實際經驗相距太遠.同樣主耶穌的第二次降臨,基督徒都
升天,在空中與主相遇.(見帖撒羅尼迦前書四章16節).這也不是同樣的難以相信嗎?但聖經說,神的話安定在天,直到永遠(詩篇一百十九篇89節).聖經又說,出于神的話,沒有一句不帶著能力的(路加一章37節).歷史已証明這一點,還將繼續証明.

4) 有人會問,既然有第二次降臨,那有沒有第一次降臨呢? 有的,那就是聖誕節,是耶
穌第一次降臨到這世上來,他來是為全世界人作替罪羊,在十字架上擔當眾人的罪,使人靠著信耶穌可以成聖.可以與耶和華上帝和好,有永生之盼望.詳見福音單張這
是上帝給人的恩典,白白給你的,只要你願意接受,人人都有.所以稱之為恩典時代.恩典時代的開始是耶穌復活升天時開始.耶穌在十字架上說了七句話,其中有一句
話是"成了".(約瀚十九章30節). 成什麼? 經上的預言成就了,救恩成就了.在使徒行傳
一章10節,當耶穌往上去時,有天使說,....這離開你們被接升天的耶穌,你們見他怎樣
往天上去,他還要怎樣來,所以主耶穌的再來標誌著恩典時代的結束.

5) 恩典時代什麼時候結束,或者說主耶穌什麼時候第二次降臨,這是指同一件事,沒
有人能精确的說得出來,馬太二十四章36節以及馬可十三章32節都說,...但那日子,那時辰,沒有人知道,連天上的使者也不知道,子(指耶穌)也不知道,惟有父(指耶和
華上帝)知道.雖然精确的時間無人知道,但恩典時代的結束期是有各樣預兆的.在馬
太二十四章3至15節,例舉了很多,例如民要攻打民,國要攻打國.多處必有饑荒地震
等.這里要特別堤出二個預兆.第一個是路加十八章8節,人子來的時候,遇得見世上
有信德嗎? 新譯本中,人子來的時候在世上找得到這種信心嗎? (指尋求神的信心),言下之意是沒有了.另一個預兆是在羅馬書十一章25節,....等外邦人的數目滿了,以
色列全家都要得救.外邦人是指全世界的非以色列民族.當主耶穌再降臨時,以色列
人親眼看到主降臨才哀哭(啟示錄一章6節).所以當得救的人數滿了,主耶穌就第二
次降臨,恩典時代結束.這與使徒行傳一章8節所說的,把福音傳到地極,是同一個意
思.

6) 現在福音的傳播與上述目標還差多遠? 大體上說,除了回教國家和地區外,可以說
差得不多了,再過一段時間,在回教國家中福音也要傳遍,這在人看來很難,但對神來
說沒有難成的事.當福音傳遍地極,得救人數滿足時.到那個時候,世界將是一個什麼
樣子? 是不是人人都信了耶穌? 不,遠非如此.

7) 別說將來的人如何,且看今世的人.今世的人追求什麼?一面不擇手段的追求名利
地位,另一方面不顧一切的放慫與放肆.道德二字在社會上正在漸漸淘汰,有些地方
已經淘汰.現在社會上有句話說,"笑窮,不笑娼",豈不是一個集中的寫照嗎?社會愈來
愈黑暗,這是今天社會的主流,人們喜歡黑暗,恨惡光明. 約瀚福音八章12節,主耶穌說
"我是世界的光,跟從我的就不在黑暗里走". 可見到主耶穌將要再來時,人們不要光
明,不要耶穌,這就成就了上述的第一個預兆,主耶穌再來時地上還有人尋求神嗎?

8) 但是話得說回來,主流社會雖然黑暗腐敗,但總有些人,不認同那種醉生夢死的生
活,他們內心空虛,在尋求真理,在尋求神.馬太福音七章7節,"尋找就尋見.叩門,就給
你們開". 那些尋求真理,尋求神的人. 恩典之門絕不會當著他們的面,"碰"的一聲
關了下來.因為上帝的心意是,不願一人沉倫,乃願人人都悔改.(彼得後書三章9節).這里請注意"一人"這兩個字. 聖經說話都是實實在在的.一人就是一人.在諾亞時代,只有諾亞一個義人,上帝用洪水淹沒天下時,把諾亞這一人,連同他一家八口人保全
了下來.所以世界上只要有一個人尋求神,恩典之門就不會關下來,主耶穌的第二次
降臨也必須擱置一下.但是當福音已經傳遍地極,外邦人得救的人數已滿足,救恩的
門應該關了,但是還有些人正在過來.要擋住他們,又不忍心,多擠幾個人,也有限度.如果你是上帝該怎麼辦?

9) 這里先看一個比喻,當一列火車將要到達目的地時,司機該做些什麼? 他先要停
止加油,讓火車自己趟車,趟到一定距離時 要開始煞車,先輕輕踩一下煞車,過一會
再煞一次,這樣反覆幾次,火車便正确地停在月臺上.如果把耶穌救恩比作一列火車
從耶路撒冷開往全世界,當接近終點站時,要漸漸地慢下來,最後也要來幾下煞車才
能停住,這煞車指什麼? 很明顯是指最近出版的那本"達文西密碼"一書的出現.

10) 達文西密碼一書是歷史加上虛構.虛構的部分就是對耶穌神性的否定.這是基督
教的核心價值.如果耶穌不是神的兒子,十字架的救贖全是空的.人們何需信耶穌呢?所以對傳福音來說是一個極大的阻力,尤其對那些缺乏真道根基的人,或是那些在信
仰上處於徘徊的人來說,達文西密碼一書的出現,相當於給福音列車踩了一次煞車.

11) 盡管有不少文章與書籍批駁了達文西一書,但是今天的人喜歡聽新奇,名人緋聞,虛構也無所謂,只要過癮.而且一上電影根本就是全盤接受. 其實這一類的東西,自古
就有,在耶穌升天後的使徒時代,有些人冒充使徒的名義寫什麼腓力福音,猶大福音
等,以假亂正.正如馬太十三章24節...以及36節...所比喻的,耶穌把天國的道理帶來人
間,撒但魔鬼把假的福音,好比裨子也撒入人間,真真假假一起長,當福音傳遍地極時,由得那些偽造與虛構的東西去傳吧,這是神預料之中的事.今天出現達文西密碼,以
後還會出現類似的東西.所以不要奇怪,更不要害怕喪膽.

12) 對西方國家來說,耶穌救恩已傳了一二千年,現在的西方人普遍對福音有厭煩感,他們喜歡換換花樣,喜歡新奇.他們的性格喜歡無邊際的自由.對於聖經的教導有反
叛心理.正如聖經提摩太後書四章3節所說,因為時候要到,人必厭煩純正的道理,耳朵
發癢,就隨從自己的情慾,增添了好些師傅,並且掩耳不聽真道,偏向荒渺的言語.這些
正是對他們的寫照.既然他們厭煩福音,那就讓達文西密碼來發揮它的作用吧.

13) 可是對中國人來說,福音的傳播,還是在大陸八十年代的改革開放後才有機會.既
使在傳播也常常遭到打壓和異端的干擾. 據報道,自從改革開放以來約二十多年,大
陸當局共印了四千多萬本聖經,對這些無神論者來說,可算是一個很大的數字了,但
相對於十三億人口來說,這算得了什麼? 國外有免費派送聖經的機構,可是進不了中
國大陸.有人自己印了些聖經,卻被判處徒刑. 這次達文西密碼一書出現後,大陸當局
一下子就印了四千萬本中譯本.由此可見大陸當局的心思意念,他們想用達文西密碼
一書來抵銷聖經的影響.豈不知大陸當局所憎惡的正是他們最需要而又最不理解的.

14) 有人問說, 從前的人並不很有錢,但道德比現在的人好. 現在的人比從前富得多
了,但道德敗壞得驚人,究竟是什麼原因?這個問題問得很好,聽我細細來解. 從前這
句話應該是指五十年代,那時大陸人民對新政府有期待,對當局所宣傳的那一套理
論有信心,成為人民心中的信念,所以那時候提倡什麼,批判什麼,向什麼學習,搞一個
運動,很有成效.用辯證法的觀點來看,人心中的信念是內因,外界的宣傳教導乃是外
因.外因 通過內因起了作用.所以,那時候的人民比較聽話,循規蹈矩,社會道德風尚可
說是不錯的.

15) 可是好景不長,到五十年代後期,當局者變得獨斷獨行,老百姓不敢直言,開始陽
奉陰違,以致施政失當,弄虛作假,人禍天災,民不聊生.人民心中的信念受到極大沖
擊.在文革的十年浩劫中,許多有識之士,對以往的信念失去了信心.最後當局者也不
得不調轉頭,改方向. 這時全國人民才恍然大悟,以往心中的信念破產了.當一個人
心中沒有信念時,他不知道活著為了什麼.如果活著就是為了今天的話.那就該及時
行樂.要行樂就得有錢.所以生活的唯一目標就是錢.于是各顯神通地搞錢,有人埋頭
苦幹賺錢,也有人不擇手段搞錢.只要能搞到錢,什麼辦法都可以,從出賣良心到出賣
皮肉.所以聖經上說"沒有異象,民就放肆"箴言二十九章18節.用今天的話來說,就是
沒有信念,人就放肆.

16) 放肆,先是從心思意念上開始放肆,然後尋找放肆對象和時機,當時機成熟後,思
想上的放肆就產生行為上的放肆.放肆而得利的現象如果阻止不了,最後便出現一
個放肆的社會.中國的繁榮富強,到時候會顯露出豆腐渣的本質. 要阻止放肆就得使
人民心中有一個好的信念,經得起時間考驗的信念,同時還要有一套健全的制度,二
者缺一不可.本網站的網站介紹中的例子就是一個明証.

17) 對基督徒來說,不論是在國內或是海外,首先要多禱告,多讀經,堅固信心. 在這放
肆的社會中要保持聖潔,要在社會中做光做鹽,光是照亮黑暗,鹽是防止腐敗.社會上
基督徒多了,黑暗與腐敗就少了.同時要廣傳福音.例如,可以把本網址或本網頁,用電
郵發給親朋好友,或是把福音單張打印下來,印發出去.靠著禱告使它傳遍每個家庭,帶領盡量多的人,蒙恩得救.

問題 17: 聖靈充滿,究竟是怎麼一回事?

什麼是聖靈充滿?對"聖靈的充滿" 我一直在思考,觀察現象,對照聖經. 首先要對"充滿"兩字要
有一個正确的理解. 說到充滿,必須要有個對象,它的容量是有一定的.譬如
向一個空的杯子充水,當水快要滿到杯口時,就應該停止充水,這就可以說這
個杯子被水充滿了.如果一直充水與杯口平齊才稱充滿,那末你怎麼移動這
杯水呢? 稍一動,水就滿溢出來,如果繼續充,那麼水流滿地,既浪費了水,又造
成麻煩,這是生活常識.

同樣,在我們每個人的靈里,也有一個屬靈的容量,聖靈好比水一樣向我們靈
里灌注,差不多到口時就必須停止.屬靈的容量各不相同.耶穌從抹大拉的馬
利亞身上趕出七個鬼,可見她屬靈的容量可容七個鬼.但并非人人都有那麼
大的容量,一般只是一個鬼,但也有更多的.耶穌在格拉森地方,從一個彼鬼附
的人身上趕出一群鬼.

屬靈的容量是客觀存在的,只是我們肉眼看不見,也無法知道是否滿了.但是
神知道得一清二楚.有些弟兄姊妹十分追求聖靈充滿,他們晝夜不斷地求.其
實神給他們的聖靈已快滿到口了.既然晝夜不停的求,於時再多給一點點,就
這樣一直滿到了口. 有一次我看到一個被聖靈充滿的姊妹作見証,她說她的
身體稍為動一下,口中就說方言,不能自主.在某些場合下使他十分難堪. 在极
端情況下,甚至會在地上打滾,口中胡言亂語.這就是靈恩派不能被人接受的
主要原因,可見問題不是出於聖靈本身,而是出于人的盲目.如果求神照著神
的旨意來追求聖靈充滿,那就沒有這些麻煩.

聖靈是個寶貝,在信主重生得救時,神賜聖靈作為得救的憑据.這個聖靈是永
住在信徒心中,是顆種子.每個信徒必須靠著禱告,讀經,聚會使這種子在心中
生根成長,從而使生命改變,去掉罪惡,追求聖潔. 有人說聖靈充滿是里面重生
得救的那個聖靈的充滿. 要知道,里面的充滿是叫膨脹.好像皮球洩了氣,在火
上烤一下就膨脹充滿了.聖經上從來沒有說過聖靈膨脹,充滿是指由外向里,這是常識.

單靠這個重生得救時所賜的聖靈去做主的工作,會覺得很累,有力不從心的感
覺.所以要求神給我們新的力量,就是要求聖靈充滿.在事奉中本來充滿了的聖
靈會漸漸消耗.並不是一經充滿就永遠充滿.所以事奉與充滿的關係既是平行
也是交替的. 神賜聖靈,或說恩賜,有說方言的,有治病的恩賜等等. 不要攔阻,不
要誹謗,因為這是在攔阻與誹謗聖靈的作為.

有人說聖靈治病,神蹟奇事現在沒有了,那是在胡說.教會的禱告會中常有這
樣的事,某人患癌症,醫生說只有二個月的生命,但禱告會中為他禱告,結果活
了幾年.這不是聖靈在工作嗎? 不是神蹟嗎? 若沒有神蹟何必要禱告會呢? 只
因現在人迷信科學,所以大的神蹟不多見.神是永不改變的神,牠以前能做的
事現在也能做,上帝豈是老邁了嗎? 耶和華的膀臂豈是縮短了嗎?

有些人的确具有神所賜的治病能力,不要嫉妒,的的确确有人治愈的.但並不
是每個上前求醫的人都得痊癒.因為有各種情況,有的抱著試探心態去試探
神,聖經說不可試探你的神,也有人身上的病是神為試練他,加給他的.這種病
時間不到,不會好的.也有些人當時治好了,以後又發了.這是因為他在信主的
道上一點不長進.,不配得恩典,所以收回醫治的恩典,經上說賞賜的是耶和華
收取的也是耶和華.神對于誰可得痊癒,誰不配得,都有神的主權.不要泠言冷
語地說,若真是神能治病,那麼醫生也不需要了.這種話是得罪聖靈的,是得罪
神的.

在聖靈治病時,往往牧師的千在病人頭上一按,病人即仰天倒地,後邊早有人
准備接應.有人說這是聖靈把人擊倒的.其實並非完全如此.每一個人都有一
個屬靈的容量,或者說容器.它不可能長期處于真空狀態.往往撒但的邪靈會
進入,因為人有罪,靈里骯髒.邪靈就會來,使人心中憂慮煩燥,對周圍一切都
看不順眼,那些練氣功,法輪功,瑜珈的人,心中邪靈更強大,常使人有殺機,甚
至能奪去人的理智,壞自己及他人的生命.所以當聖靈進入他們心中時,聖
靈與邪靈發生博鬥,這一激烈的博鬥,沖擊人的神經,使人昏迷倒地,直到邪靈
被趕出.我親眼見到一個來自大陸的氣功師傅,在一次用水經聖靈膏抹的治
病聚會中,一小杯的水還沒喝完,便猛然倒下,久久起不來.

信主的人,心中有聖靈,但往往不能充滿自己靈里所有空間,所以撒但的邪靈
有時也會進來.在撒但的眼中,人是自己靈的主人,聖靈是請來的客人,邪靈是
不速之客,兩個靈都是客人,客人不能趕客人,除非主人吩咐.所以信主的人如
果覺得心中憂慮煩燥,對周圍一切都看不順眼.很可能心中有邪靈干擾,所以
要說,奉耶穌的名,吩咐撒但的邪靈離開我心中,連續地說,心中就會平安下來.

那些具有治病恩賜的人需要謹慎,免得跌倒.這些人往往會受到人們的讚揚
甚至吹捧,如果他們把神的榮躍歸為己有,竊取神的榮耀,那就是犯罪.當人的
靈里有罪時就給撒但魔鬼一個藏身之地.撒但的邪靈便進入,使人做出羞辱
主名的事情,所以問題還是出于人,而不是出自聖靈.

神賜人有各種恩賜,為的是使人有能力做好主的工,恩賜是個代名詞,它的內
容就是靈,聖經上有智慧和啟示的靈.(以弗所書一章17節). 各種恩賜都以靈
的方式賜給神的兒女,給了多少都記在帳上,就是聖經中的比喻,有的給了一
千兩的銀子,有的給了三百兩的銀子,在算總帳時,多給誰就向誰多取,領一千
兩的如果浪費了二百兩就不能算忠心僕人.這二百兩到哪里去了?是滿溢外
流了.經上有福杯滿溢,卻沒有聖靈滿溢. 神所賜的"每一兩"的靈都要切切實實
用在聖工上.領取三百兩的如果不滿溢,充份運用,可賺回三百兩,可稱為忠心
僕人.

教會若要興旺,講臺若要有能力,就必須要求聖靈充滿.同樣一篇講章,有聖靈
充滿與沒有聖靈充滿,會眾心里的感受大不相同. 有聖靈充滿的道,不論會眾
中間屬靈程度的高低都有感動.既使有重复也是好的,否則所聽的道停留在
腦子里,不久便忘了. 信徒中有些人信主幾十年,聖經讀了好多遍,若聽不到有
聖靈充滿的道,靈里就得不到供應,因為靈里面的需要,只有聖靈自己來供應.不是靠人的語言,否則就有屬靈的饑餓感.那里有好的道,就會往那里去.就像
羊,那里有青草,那里就有羊群.羊尋找草吃是無可非議的. 有的羊在外面轉了
一圈又回來了,并不表示以後不再外出.也有些羊在外找到了草,也未必會一直
耽下去.總之,那里有聖靈充滿的道,那里會眾人數就會增加,所以,有的教會有
幾萬甚至幾十萬的會眾,原因就在這里. 反之,如果不追求聖靈充滿,只靠人的
努力,教會到某一程度便增長不上去,甚至連維持現狀都覺得吃力.因為人的能
力是極有限的.正如經上所說,若不是耶和華建造房屋,建造的人就枉然勞力.

如何能被聖靈充滿? 有個孩子拿了一個空杯子,向父親要果汁.父親很願意給.但當他往孩子的杯中一看,便嚇了一跳,杯子里很骯髒.父親叫兒子快去把杯子
里里外外都洗乾淨,再來向父親要果汁. 我們每個基督徒也有個屬靈的杯子,屬靈的容器.如果不聖潔,聖靈絕不會來充滿.不論禱告懇求得如何殷切. 所以
每個神的僕人必須反思,特別是教會中掌權的,或是常在講臺上說話的,都要
反思,求聖靈光照在以往幾年中,有無把人的想法駕凌在聖經教導之上,有無
怕得罪人過於怕得罪主,有無討人的喜歡過於討主的喜歡.認罪必須一件件事
的對付.不能籠統.神是信實的,牠必赦免我們一切不義.神也是輕慢不得的,你
種的是什麼,你收的也是什麼.